01
六衍居士示法诗车不动而人动，人不动而心动。
清风拂面画如梦，实无所得乐其中。
【禅意】世间一切无常的变化整体上是如常的变化，遵循因果规律作出不同的的变化，从而维持整个世界的动态平衡。
宇宙间一切物质和能量都在高速运动中各自变化而相互转化，任何物质没有永恒不变的主从关系（占有与被占有的关系）。
人在天地间实无所得，但是可以得到美好和快乐的感受，可以得到对自己和宇宙人生的感悟，可以得到向善而生的感召。
白落梅说过：人生一局棋，关于输赢，我们总是无能为力。 许多生活的美好，都来自与内心的宁静。
02
神秀禅师示法诗
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀（606? —706)，弘忍的大弟子，后来是禅宗北宗的创始者，史称北宗六祖。惠能（638—713), 一作“慧能”。禅宗南宗的开创者，也是中国禅宗正统派的创始人。家境贫困，不识字，打柴为生。投弘忍门下，在寺中从事砍柴、推磨等劳动。作偈得到弘忍赏识后，弘忍便秘授 禅法，成为禅宗“六祖”。后在韶州传教，史称南宗。
神秀的偈共四句。前二句，“菩提树”，桑科常绿乔木，原产印度，大约与佛教同时传入中国。据《西域记》载，即毕钵罗树，释迦牟尼在此树下悟道成佛。“菩提”，佛教名词，梵语译音，意思是觉悟。“明镜”，明亮的铜镜，也作“明鉴”。《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不 明也。”这里的“明镜台”与“菩提树”均用以喻佛性。因此前二句是说，人的身心都具备有佛性。后二句，“尘”，佛教以色、声、香、味、触、法为六尘。
《禅源诸铨集都序》卷上之二曾说：“背镜观心，息灭妄念。念尽即觉悟无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。” 意谓只要勤于修炼，就能去掉杂念，领悟成佛。神秀的这首渴，以确切的比喻，浅显而又明确地表达了禅宗北宗的主张。认为人自身虽有佛性，但因受尘世搅扰，必须通过坐禅、修炼，才能逐渐领悟成佛。
尽力达观，保持中道。以出世之心，经营入世的生活，入世地做事，出世地处世。
应无所住而生其心：各种境遇，追求，都是不应该往死里较真的，都是应该拿得起、放得下的。佛说：不可说。禅宗讲究不落文字。对于语言有相当的“戒心”。西方初祖释迦牟尼，东方初祖达摩。禅宗在东方，是东方佛教，是中国禅。
没有任何事儿是必须做的，拿不起，就放下；拿得起，玩一会儿，也要放下。人性的常态是“拿起”，崇尚追求、奋斗、成功、基业长青。为相，运筹帷幄，决胜千里；为将，横刀立马，万军丛中取上将首级。人生没有终极意义以及本质上一切没有本质区别。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”寂静涅槃是底色，一人独钓是玩耍。向死而生不一定是混吃等死，也可以是生机勃勃。
03
寒山禅师诗
瞋是心中火，能烧功德林；
欲行菩萨道，忍辱护真心。
一次寒山禅师问拾得禅师道：“世间有人毁谤我、欺负我、侮辱我、讥笑我、轻慢我、嫌恶我、憎恨我，我该怎么办？”拾得禅师答道：“只是忍着他、让着他、由着他、避着他、耐着他、敬着他、不要理他，再待几年你且看他。”寒山禅师点头称是。于是便作了一首《忍辱护真心》偈。
04
神照本如禅师开悟诗
处处逢归路，头头达故乡；
本来成现事，何必待思量。
"处处逢归路，头头达故乡"，告诉我们每一步都是回归的路，每一个目标都是通向故乡的路。这里的故乡，可以理解为我们内心的归宿，也可以理解为佛性，也就是我们最初的、本真的自我。每一步、每一行动、每一思考，都是通向自我、通向内心的道路。接下来的"本来成现事，何必待思量"，意味着我们原本的自我、我们的佛性就在现实之中，就在我们的日常生活之中，我们无需过度思考，无需过度追求。因为我们本已经拥有，这首诗启示我们回归内心，回归自我，找到自己的本性，抛开外界的纷扰，静下心来，深入自我，找到内心的平静和安宁。
周国平说：“人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，唯有内心富有充盈，方能从容抵抗世间所有的不安与躁动。”
真正的宁静，不在于山水，而在于自己的内心。
05
齐己禅师诗《早梅》
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。
赏析：
这是一首脍炙人口的咏梅述志诗，辞气清丽，对仗精致，风韵素雅，风格高远。
齐己禅师是贫苦人家的孩子，从小一边放牛一边读书，学习刻苦。几年后，便能吟诗作赋，被寺院长老发现，于是便剃度出家。
一年冬天，刚刚下过一场大雪，清晨齐已禅师出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的几只报春的蜡梅花引来了报春鸟围着梅花唱歌，齐己被这景色惊呆了，回寺后，马上写下了《早梅》这首诗。
首联以“万木”对“孤根”，描写梅花不畏严寒的秉性。一“孤”一“独”，虽显清寂，却独有生机，这正是禅心佛性的体现。
第二联中的“一枝开”是全诗的诗眼，在一片清凛的山村野外，在无人留心的昨夜，一枝早梅悄然独放。“前村”、“深雪”、“昨夜”、“一枝”，均标示着禅的风骨。
第三联写梅花的丰姿与风韵。一“幽”一“素”，透露出早梅清幽、素雅的禅韵。
末联写早梅应时而开，也会早艳于群芳，表明禅者的自信与宏愿。
梅心即是禅心，它是如此独立不羁、卓然超群，如此美丽清绝。明僧道源之《早梅》：
“万树寒无色，南枝独有花。
香闻流水处，影落野人家。”
传递的也是同样的禅者的消息。
齐己禅师以诗入禅，以诗述志，在他的诗中诗情与禅韵完善地融合在一起。他在诗中得到禅悦，“觅句如探虎，逢知似得仙”，（《寄郑谷郎中》）便是这位诗僧风流的佐证。
齐己禅师（864—937），湖南益阳人。俗名胡德生，晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。
06
文偃禅师诗
金屑眼中翳，衣珠法上尘；
己灵犹不重，佛视为何人。
这是唐代禅门云门文偃禅师的一首喻法诗，昭示学人在悟道后，须破除法执，方得彻悟。
“金屑”与“衣珠”，均喻示学人已开始悟道。但是如果执着于此，则成执障。就好像金屑虽贵重入眼则成病，就是华珠在求道者眼中亦不过如尘土一般。这些金屑、衣珠跟自己的灵性比起来都无足轻重。佛祖指示求道者的，就是要珍重自己的灵性。宗门有言“直饶亲见释迦来，智者咸言不是佛”，即是此理。
文偃（864—949）禅师：嘉兴（今属浙江）人。唐代云门宗开创者。幼怀出尘之志，参道明禅师得道，谒雪峰义存契证。后于韶州（今广东韶关）云门山创建光泰禅院，创立云门宗，世称云门文偃。道风愈显，四海僧俗云集。以“函盖乾坤、截断从流、随波逐浪”三句话概括云门宗要，又以一字猛然截断学人妄识，谓为“云门一字关”。赐匡真禅师。有《云门匡真禅师广录》。
07
本寂禅师诗
焰里寒冰结，杨花九月飞；
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
赏析
这是一代禅门骁将曹山本寂禅师所作的著名的意念派禅偈。
禅师们个个都是意念派的大师，也是大写意的师匠。有一个大生命在宇宙中飞翔，把人带进另一个时空。一颗圆满的禅心使一切都具有了生命。水火本不相容，却水火交融；杨花本属春时，却在秋日飘飞；泥牛在水面发出生命的震吼，木马在好风中长嘶。似幻似真，却比真实更加真实。这就是生命觉醒后的大发现，是第三只眼的杰作，是大能量的进发。这样我们的生命就迎来了灿烂的彼岸。
本寂（840—901）禅师：泉州莆田（今福建莆田）人。洞山良价法嗣，与师父洞山良价于抚州曹山共创曹洞宗，是开山宗主之一，晚唐着名禅师。着有《抚州曹山元证禅师语录》、《抚州曹山本寂禅师语录》共三卷。
08
五祖清演禅师开悟诗
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
五祖清演禅师，唐代僧人。
清醒的观察自己的内心，坦白、清凉，就像洒满一地月光。每个人都应该了解自己的内心，这里不是埋藏痛苦的地方，这里应该是化解和释放烦恼的平台，或者需要具备一种消化烦恼的免疫能力，或者说具备一种突破和改变的勇气，只有不断地发现新的思维模式，去和生活相适应。
人生的真谛，在于用一种朴素客观的态度去解决人生需要面对的许多问题，抚平内心的浮躁，还原心态的从容。
“山前一片闲田地”，每个人都要明心见性，都要开悟，就是不知道眼皮底下那片地是自己的，还觉得自己一无所有。明明那片地就在那里，自己没动过，别人也搬不走。
别人告诉你那片地就是你的，是有价值的，你还不相信，满天下找那些跟自己没关系的、变幻无常的东西。追求了大半辈子，到最后也不知道那片地是自己的，对它也没有作为过。
09
神赞禅师蜂子投窗诗
空门不肯出，投窗也大痴；
百年钻故纸，何日出头时。
赏析
这首禅偈出自一则著名的禅林趣事。
当福州古灵神赞禅师从百丈禅师处得法之后，回到受业寺福州大中寺时。
他的师父问：你离开我这，在外头学了些什么？
神赞答：没有什么特别的。
有一天，师父正在窗下看佛经，刚好有只蜜蜂在屋中想飞出去，但几次都被窗纸挡住，神赞在一旁见状，随口颂了一偈：
空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时？
师父听了神赞禅师颂的偈，放下经书问他：你在行脚时遇见何人？
神赞禅师回答：我蒙百丈和尚指点开悟，特地回来报您的慈恩。
师父于是告徒众准备斋席，请神赞禅师说法。
神赞禅师登座，说道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
师父一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“何期垂老得闻极则事。
度化本师之后，神赞禅师即前往古灵，开法度众。数年之后入寂。
这则公案形象而生动地显示了禅门灵活机变、情趣盎然的宗风，同时阐述了修禅的大法。我们每个人都有一扇空灵的门，而大多数人却或投窗或钻故纸堆，劳心累形，往身外去求法求悟，于是愈求愈远，哪里会有颖悟的机缘呢！
务请善自珍重各自的空灵之门！
神赞（生卒年不详）禅师：中唐时福州人。初于福州大中寺受业，后至洪州，嗣百丈怀海而得法。后栖福州古灵寺，故称古灵神赞。后代书志仅录其诗偈1首。
10
守安禅师南台静坐诗
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘；
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
释义：
在南台每天点一柱香、禅坐。一天到晚都无所挂怀，心无所住，一切东西都不在萦怀于心了。心禅达到“凝然”的状态，自然万虑偕忘。什么是与非，有与无，菩提与烦恼，佛与魔，生死与涅槃，所有的一念头都已不起。意思是不是在用功夫或者听呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是烦恼心，妄想是永远除不了的，“只缘无事可思量”就是六祖讲的“无念为宗”。到了这样境界所起的慈心，就是无诤之慈，因为无所起之悲。
赏析：
正如《圆觉经》云：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。 “不是息心除妄想”，这种万虑偕忘的境地并不是禅者硬把心息下去，而故意不起妄想。有心息妄即不妄，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。妄想本来无所从来，亦无所去，若一定要息灭妄想，则反成妄念，这不是禅者的境界。禅者的功夫在于“只缘无事可商量”。本来就了无一事！何饶妄想？更何来息灭？此处正显无心境界。所谓“熏风自南来，殿阁微生凉”矣。